【セッション2】本居宣長をめぐっての対話

岡野弘彦　國學院大学名誉教授

1. 本居宣長の『古事記伝』
2. 日本の神話の柱
3. 本居宣長の「もののあはれ」論

1.本居宣長の『古事記伝』

(再生時間 14分32秒)

• 宣長以前は『日本書紀』のほうが圧倒的に評価が高かった
• 『古事記』の再評価を生んだ宣長の仕事

天地初発之時。於高天原成神名天之御中主神。次高御産巣日神。次神産巣日神。此三柱神者。並独神成坐而。隠身也　（『古事記』「神代一之巻」）

アメツチノハジメノトキ　タカマノハラニナリマセルカミノミナハ　アメノミナカミヌシノカミ　ツギニタカミムスビノカミ　ツギニカミムスビノカミ　コノミハシラノカミハ　ミナヒトリガミナリマシテ　ミミヲカクシタマヒキ

• 戦後の西郷信綱による『古事記』注釈のなかにも宣長が生きている
• 古代の大和言葉を丹念にさかのぼった宣長の偉業

2.日本の神話の柱

(再生時間 11分39秒)

• 『日本書紀』の天地創造は漢意（からごころ）の説明

古に天地未だ剖れず、陰陽分れざりしとき、渾沌れたること鶏子の如くして、ほのかにして牙を含めり。其れ清陽なるものは、薄靡きて天と爲り、重濁れるものは、淹滞ゐて地と爲るに及びて、精妙なるが合へるは搏り易く、重濁れるが凝りたるは竭り難し。故、天先づ成りて地後に定まる。然して後に、神聖、其の中に生れます。故曰はく、開闢くる初に、洲壌の浮れ漂へること、譬へば游魚の水上に浮けるが猶し。時に、天地の中に一物生れり。状葦牙の如し。（『日本書紀』「神代上」）

葦牙（あしかび）のごと萌え騰（あが）る物に因りて成りませる神の名は、宇摩志阿斯訶備比古遅（うましあしかびひこぢ）の神　（『古事記』）

• 日本の神話の柱／語ることと歌うこと
• 日本人は神をどう考えてきたか

さて凡て迦微（カミ）とは、古御典等に見えたる天地の諸の神たちを始めて、（中略）尋常ならずすぐれたる徳のありて、可畏き物を迦微とは云なり。すぐれたるとは、尊きこと善きこと、功しきことなどの、優れたるのみを云に非ず、悪きもの奇しきものなども、よにすぐれて可畏きをば、神と云なり。（中略）又人ならぬ物には、雷は常にも鳴神神鳴など云ば、さらにもいはず。（中略）すぐれてあやしき物にて、可畏ければ神なり、木霊とは、俗にいはゆる天狗にて、漢籍に魑魅など云たぐひの物ぞ。（本居宣長『古事記伝』）

3.本居宣長の「もののあはれ」論

(再生時間 6分32秒)

• 日本における文芸論の先駆け
• 歌と物語の響き合いのなかに「もののあはれ」の展開をみた宣長
• 国学者としての宣長／日本人の「モラスセンス」を追求する
• 契沖、真淵を継承しつながらも国学を一段進めた本居宣長